第36章 性命双修1修真笔记摘录

1 性命双修是道家内炼的法门。

命乃人之生命轨迹如同河流之流向易于感知；而性则如深邃之海底难以一窥究竟。

前辈们的丹经书籍借天地万象以述玄理指引修行者前行。

性命双修简而言之便是要求修真者“神形兼修”。

这里的“神”乃是灵魂之所在如同明灯照亮心田引导我们探寻真理；“形”则是身体之载体如同舟船航行于波涛之中是我们实践道法的工具。

性命之学乃探求生命本质与天命规律的学问。

本乎天者即天所赋予的我们称之为“命”它如星辰之轨迹恒定而不变；率乎己者乃我们自身所秉持的我们称之为“性”它如流水之形因势利导随遇而安。

这“性命”二字在儒释道三家中有着各自独特的解读与见地。

儒家倡导“尽性立命”强调通过完善自我、修身齐家治国平天下以达到与天命的和谐统一；释家则主张“养性听命”认为通过内心的修养与净化可以超脱世俗的纷扰听从内心的声音达到生命的解脱；道家则追求“炼性寿命”注重修炼身心以达到延年益寿、与道合一的境界。

2 在性命之学中神与气被视为一身上品妙药。

神为心之主宰气为生命之源。

若神不内守则性为外界纷扰所动摇如风中烛火摇摇欲坠；若气不内固则命为声色犬马所剥夺如流水落花难以长久。

修道者需炼精化气炼气化神炼神合道使神与气相互滋养相得益彰从而达到性命双修、长生久视的境界。

神与气宛如天地间的玄妙丹药历经七返九还之锤炼方能显其真髓。

所谓“返”乃指那逝去的时光与力量仿佛被某种神秘力量牵引再次归来重焕生机。

而“还”则象征着已得之物经过流转与变迁再次回归其本源展现其深邃之韵。

这其中的回转之道犹如舞者之步伐精妙绝伦其核心便在于“采药”。

采药非简单摘取而是把握天时地利人和顺应自然之节律。

如春风化雨夏阳烈日秋霜寒露冬雪纷飞皆有其独特的时节唯有在这些时节中方能采得最纯净、最具有活力的药材。

制药之法度亦如人生之规矩不可逾越。

每一道工序都需精细入微方能成就一剂良药。

入药之造化更是神秘莫测如同天地之间那股玄而又玄的力量无声无息间改变着物质的本性。

炼药之火候更是决定成败之关键。

火候过旺药材将被焚毁；火候不足则药效难以发挥。

唯有恰到好处方能炼得至纯至真的丹药。

至于性乃是人的元性即最原始、最纯真的本性亦称为元神。

修炼之道便是要尽快地调出这元神并抓紧命功的修炼如此方能性命双修达到天人合一之境。

3 性与命的关系如马与车的关系。

性如同那奔腾不息的骏马充满了生机与活力象征着内在的冲动与潜能；而命则宛如承载这匹骏马的车辆稳固而沉静代表着外在的境遇与限制。

道家思想中追求的是即世成道也就是在世间修行以期达到道的境界。

这其中性命双修是至关重要的。

性命双修不仅是对内在潜力的挖掘与培养更是对外在境遇的适应与调整。

在道家的眼里性与命并非独立存在而是相互依存、相互影响的。

佛家则追求超脱更注重对性的修炼试图通过修炼来消除烦恼达到涅盘的境界。

这种独重修性的方式虽然能够让个体在精神层面获得解脱但却忽略了外在境遇对个体修行的影响。

在众多宗派中唯有密宗与道家性命双修之义颇为吻合。

密宗认为修行者需要同时修炼性与命既要挖掘内在的潜力又要适应外在的境遇。

道家之理念其主张乐生、重生、贵术彰显了对生命的珍视与敬畏。

道家认为人生在世如同流星划过夜空短暂而璀璨因此倍感珍贵。

“今生不将此身度待将何日度此身？”这是一种对生命有限性的认识也是对生命意义的探寻。

在道家看来世间纷扰皆为浮云唯有内心平静方得真谛。

他们追求的不是外在的功名利禄而是内心的和谐与自在。

对于死亡道家则持有独特的看法。

他们认为死亡并非生命的终结而是另一种形式的开始。

道家主张要珍惜生命竟其天年。

然而对于生者而言死亡无疑是痛苦的。

因为它意味着生命的消逝意味着一切美好与快乐的终结。

道家的最高理想便是长生不死。

他们追求的不是肉体的永存而是精神的永恒。

仙道贵生在修持上道家强调形神相须即身体与精神的和谐统一。

生道合一意味着生命的律动与道的运行同步达到一种天人合一的境界。

安神固形则是要求修炼者在修炼过程中既要安定心神又要巩固形体使身心都得到滋养。

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