第81章 炼己修真笔记摘录

在道家内丹修炼的体系中被视为一切功夫的根本而则是筑基的核心要诀。

明代丹道大家伍冲虚在《内炼金丹心法·炼己》中明确指出：己即我静中之真性动中之真意亦为元神之别名也。

这句话揭示了炼己的本质——通过净化意识、返归本真使修炼者达到一尘不染的纯净状态。

这种修炼理念不仅贯穿于整个内丹体系更蕴含着深刻的生命智慧。

炼己的首要功夫在于。

现代人生活在信息爆炸的时代心念如同脱缰野马终日被外物牵引而不得安宁。

明代丹经《性命圭旨》记载：人心本自虚灵因物有迁遂失其正。

这正是对当代人精神状态的生动写照。

修炼者需通过调息、守窍等方法将散乱的心神逐渐收摄。

伍冲虚特别强调的作用这个不是刻意造作的意念而是超越二元对立的觉知状态。

当修炼者能够保持这种觉知时杂念自然如浮云过空不留痕迹。

清代丹家闵一得在《古书隐楼藏书》中记载的心死神活境界正是通过长期止念功夫达到的质变。

炼己的深层意义在于对的体认。

伍冲虚将定义为静中之真性这与禅宗所说的本来面目、儒家强调的有着异曲同工之妙。

明代张三丰在《大道论》中指出：炼己者即炼此一点真阳之气。

这种真性超越了个人的情绪好恶是生命最本真的状态。

修炼者在静定中会逐渐剥离后天形成的思维模式和心理防御如同擦拭镜面尘埃使本心光明自然显现。

清代刘一明在《修真辨难》中描述的虚室生白现象就是真性显露时的内在体验。

这种体验不是虚幻的想象而是生命能量高度纯净时的自然呈现。

炼己的过程必然伴随着涤除玄览的考验。

《道德经》涤除玄览能无疵乎的设问正是对炼己功夫的最佳注解。

明代陆西星在《金丹就正篇》中记载：炼己不纯则神气不交。

说明任何潜藏的心理情结都会成为修炼的障碍。

这些可能表现为莫名的焦虑、潜意识的恐惧或顽固的习气。

修炼者需要以觉照之光观照内心如同《周易参同契》所说耳目口三宝闭塞勿发通通过感官收摄来发现并化解这些深层障碍。

现代心理学研究证实这种内在净化过程确实能带来显着的生理心理变化。

炼己功夫纯熟后修炼者会进入动静一如的境界。

伍冲虚强调不仅是静中的真性也是动中之真意。

这意味着炼己不是逃避现实的枯坐而是要在日常生活中保持觉性。

明代丹经《唱道真言》指出：行住坐卧不离这个。

描述的就是这种将修炼融入生活的状态。

当修炼者达到这个层次举手投足间自然合乎道妙如同庄子所说的庖丁解牛在世俗活动中体现超越智慧。

清代黄元吉在《乐育堂语录》中记载的许多案例表明这种境界下的修炼者往往表现出异于常人的生命活力与智慧。

炼己与筑基的关系犹如根与干。

明代丹经《金丹大要》强调：筑基不完则丹基不固。

而筑基的关键全在炼己功夫。

现代研究发现长期修炼者的大脑神经可塑性会发生显着改变这为炼己筑基提供了科学解释。

伍冲虚的贡献在于他将抽象的元神概念转化为可操作的方法使玄妙的丹道修炼有了切实的下手处。

清代傅金铨在《道书十七种》中详细记载的炼己七阶就是对这种方法的系统发展。

当代社会虽然物质丰富但精神迷失现象日益严重。

重提智慧具有特殊意义。

这不仅是个人修养的方法更是指引现代人回归本真生命的路径。

明代龙眉子在《金丹印证诗》中写道：炼己须教心似水守城全要意如钢。

这种修炼精神对浮躁的现代人而言无异于一剂清凉良药。

当越来越多的人开始实践炼己功夫时不仅个人生命质量得以提升整个社会的精神面貌也将发生积极变化。

从根本上看炼己功夫体现的是中华文化反求诸己的智慧传统。

从《大学》知止而后有定到伍冲虚的学说一脉相承的都是向内求索的精神。

这种修炼不是消极避世而是通过自我净化来获得改造现实的力量。

明代张三丰在《无根树词》中说的炼己持心是妙方正是对这种积极人生智慧的高度概括。

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